一.大自然最神奇的礼物是什么？
气味！
气味，是一切植物、动物共有的生命语言。
在一切信息传递中，最迅速、最猛烈、最真切的，就是气味。
气味与人的情志关系最大，它的散发速度最快捷，无需语言，也无需思维。
“气”，是中华文化的精髓，也是认识中华文化的重要线索。
中华文化讲求形气味：形（固态）、气（气态）、味（液态），这是自然界物质的三态。
西方文化重视“形”，中华文化重视“气”与“味”。
中华医学不离“气”，《黄帝内经》讲天气，地气，五脏之气，寒热之气，正气，真气，营气，卫气，神气，胃气，荣气，气街等等，“百病生于气”。
中华艺术重视“气”，“神气”与“气韵”是衡量古代诗文书画的最高准则。
古代兵法强调“气“，一鼓作气，气势当先，失了气势就会“四面楚歌”。
二
普通的阅读，主要是眼睛与大脑的运动。
这种阅读方式对于碎片式的信息快餐是可行的，然而阅读经典，特别是古代经典，眼睛与大脑的阅读方式，正如歧路亡羊，令人陷入文字迷宫。
《易经·乾卦》开篇说：“同声相应，同气相求”。这八个字是经典阅读的最高境界，特别是阅读大师之作。当你能够用鼻子阅读，能够“同气相求”，就意味着你能够采撷大师之气了！
《易经》中有一卦为“咸卦”。在古代，盐意味着最高的权力，“巫咸”作为有巫师拥有“咸”的本领，也就是与神交合，“通神明之德，类万物之情”。
咸为五味之首，也是五味之本，百吃不厌，是普遍性、共通性的味道代表。人离不开盐，离不开咸，食物必有“咸味”——最具共通感的味道，最能打动人、征服人。
以“咸“而”感”，因味道而生情感：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与……天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。”“咸”卦，就是以味道感天地、感万物、感父子、夫妇、亲朋、君臣，以咸其心，感其心，无所不感，无所不通，才能“天地万物之情可见矣”。
“咸”卦，告诉我们“味”的可爱，“咸”是五味之代表。万物皆有其味，各有其“情味”、“意味”、“韵味”、“品味”。
读一本书，能够读出作者的“气”与“味”，才算是与作者的灵魂亲密地相遇、相知。
易经六十四卦，卦卦相荡，爻爻相推，演绎了酸甜苦辣的人生百味。一个人对人生各种境遇之气味感悟的差异，决定了对经典的理解深度的差异。
天才善于模拟人生各种气味，对人生之生老病死爱憎别离的种种情味、韵味、气味，有极敏锐的体悟。
如果能够从小培养对各种人生气味的敏锐性，就是培养天才最大的通感本领。
三.当你的眼睛努力记住的是经典表面的文字相，“读死书，死读书，读书死”就会成为一种死循环；当你学会用鼻子感知经典背后那个鲜活的人，读出作者独特的气味、气息甚至心的频率，那么，这样的阅读，是采气，是开慧，是养生，清净光明，灵魂洗礼。
很多人读《论语》，背的是格言，读的是文字。当孔子自嘲自己是“丧家狗的气味，你感受到了吗？内心震动吗？当他和几个学生畅谈各自理想时，长叹“吾与点也”的心气，能捕捉吗？孔子又为什么会对自己的徒弟说：“我想不说话了”，老师面对弟子的烦闷气息，能闻到吗？（子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？”）孔子很多学生总以为老师向他们隐瞒了一些什么，孔子说：“二三子以我为隐乎？吾无隐尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”能闻到孔子如此解释背后的无奈与感叹，才懂得一片师心！
气味才不会遮掩真相，气味告诉我们背景，气味才能还原那个几千年活生生的人。
读《老子》也如是，要捕捉老子的气味。先从老子的身份入手。《史记》中记载老子是周朝的“守藏室史”。但是，查遍周礼，没有“守藏室史”的官职，“守藏室史”多半为“守藏吏”之误。守藏室是干什么的呢？在古代是收藏各种物品的保管室。说白了，老子只是仓库保管员。这样一个不得志的人，没有像孔子那样四处游说，身后也没有徒弟与传人，再加之扑朔迷离的身世，让后世的人们甚至怀疑是否有老子的存在。
老子写下的文字有“逃”的气味，相传他是骑着青牛，出关绝尘而去，因为没有出关文书，只能写文章当“贿赂”，五千言当了出关的官碟，被守门的关尹强迫写了这本书。
孔子的气味是“沽之哉，沽之哉，我待贾者也”，虽然无奈，还对这个世界存有一丝寄望，而老子则是“被褐怀玉”，身为小吏而不遇的气味。孔子是述而不作，而老子是被迫留书。被迫留书，有“被迫”的气息——逃离这个世界，看透了这个世界的气味……
在阅读上，有了气味大通感，才能心领神会，心有灵犀。
四.当年的傅聪，演奏肖邦的乐曲，震憾了西方：一个二十出头的中国学生怎么会“赋有肖邦的灵感“？被诺贝尔奖得主黑赛称他的演奏是“最像肖邦的肖邦”，“肖邦作品的真正诠释者”。黑塞为此专门写下《致一位音乐家》，赞叹傅聪的演奏“可以闻到紫罗兰的气息”。
这要归功于傅聪的父亲傅雷先生，他不断地给自己的孩子寄唐诗宋诗元曲，教会他从中国古代诗词中汲取相同的气息——“萧邦是个半古典半浪漫底克的人，所以现代青年都弹不好。”“反之我们中国人……如汉魏的诗人，如李白，如杜甫（李后主算是最romantic[浪漫底克]的一个，但比起西洋人，还是极含蓄而讲究taste[品味，鉴赏力]的），所以我们先天的具备表达萧邦相当优越的条件。”“萧邦的音乐有‘非人世的’气息……觉得这一点近于李白“（参见《傅雷家书》）。
傅聪演奏肖邦的时候，心中回味的是李白的床前明月光，低头思故乡；是李后主的问君能有几多愁，恰似一江春水向东流……傅聪演绎肖邦的二十四首前奏曲，对其中气味的感悟力令人惊叹，比如第二首命运，他想到了阎王；第十一首他想到上天成仙的味道；第十二首如恶梦、如发烧的滋味；第十四首则是地动山摇；第十八首是“垂死的挣扎，像发疯的狮子，也可以说像京剧”；第十九首“像一个小鸟飞出去了”；第二十一首“有点寻寻觅觅、凄凄切切的在那儿找啊找”；第二十四首则“有点成吉思汗的天不怕地不怕”等等（参见《傅聪谈音乐之肖邦的二十四首前奏曲》）。
中国古典之唐诗之气味，竟与西方大音乐家肖邦心心相通！
通音圣之境界与通经典之真谛，何其相似！
“同气相求”是阅读的大法宝，是采气开慧的大法宝。
中国古代诗词极其发达，是一个有着人生醇厚气味的大宝库，有思念，有惆怅，有欢欣，有豪迈，还有抑郁、苦闷、痛苦，挣扎……“以气入心，以心触味”的读诗，可以采气，炼气、养气。
毛泽东酷爱诗词，他的阅读方式也是以气入心，以心触味。到了晚年，他为什么最爱念的赋是《枯树赋》，最爱读的诗是陆放翁的归隐诗。他念着《枯树赋》一首小文，为什么会念得流泪？只因为——“同气相求”，当一个人读到与自己彼时气味相通的诗赋文章，读到同气，同声，同心，才是知己的灵魂阅读。
这种阅读境界，不是背诵许多的诗文，有口无心地念上一念。人类很难避免个人情感的选择性学习，那么在不离经典背景与坐标下，用自己气味的感知力，努力感受与自己心心相通，气味相感之处，汲取作者的精气，是最迅速地贴近经典的方法。
自然是一本活的大书。
人生是一本活的大书。
让自然与人生的千万种滋味融入阅读吧！
以气入心，以心触味——这，是最美的阅读。
