心为物役，我们总觉得自己活得很累。王阳明却有诗曰：“人人自有定盘针，万化根源总在心。”参考这位心学大家的故事，我们就会发现，心其实很强大。只要内心足够坚定，又何苦让自己陷入现实的夹缝中苦苦挣扎……
今天，心为物役似乎已是常态，外界的物左右了内在的心，以至于人们普遍感觉是，物与幸福的增长不成比例。其实，我们的心并非如此的脆弱，只不过是我们在追逐外物的过程中，将其迷失了。
王阳明的心学会对我们现代人的生活有所启发，使我们看到，心本来有其不可动摇的力量之所在。
1496 年，大明王朝举子们的全国会试结束，当朝状元公之子王阳明又一次榜上无名。说起这王阳明，此时不是等闲之辈，1493年春天，他已参加过一次这样的考试， 那次落第后，许多人都感到不应该，京城里的一些达官贵人都到王宅里去安慰他，甚至连宰相李西涯都来了，我们也可以想见，考试以前的王阳明，已经承担了人们 多重的期待，按李宰相的揣测，王阳明一定有很大的心理压力，因此就以开玩笑的方式来缓解，他对王阳明说：“汝今岁不第，来科必为状元，试做来科状元赋。”王阳明也真不含糊，提起笔来就写了一篇，以至在座的诸位大老，连连惊叹：“天才！天才！”
就是这个天才，没想到第二次考试又失败了，按一般人的心理推测，这压力太大了，当时跟王阳明同舍的一位考生也落第了，感到无脸见人，王阳明安慰他说：“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”显出了其心不为物役的力量。
就 是这位对心的力量有所体悟的王阳明，在官场上遭到了一次大的劫难，1506年2月，他因上书言事，得罪了权奸刘瑾，被抓了起来，并被贬谪到贵州龙场驿干驿 丞，这年王阳明35岁，正是年富力强的时候。1508年春天，他终于到了龙场，在龙场艰难困苦的三年里，王阳明对心的力量又有了新的体悟。一开始，他对得 失荣辱都可以超脱了，但生死一念尚觉未化，于是在困难的生活中，经常问自己：“圣人处此，更有何道？”在一个夜深人静的时刻，“大悟格物致知之旨，寤寐中 若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”
这就是王阳明心学哲学，相对于当时主流的程朱理学，在中国人的生活实践领域，一种新的思维角度、一种新的范式诞生了。王阳明心学在以后还有发展，其基本内容有心即理、万物一体、知行合一、致良知。这一学说，高扬了每一个人的精神力量、心的力量。
儒学是为己之学，心学也不例外。将心学知行合一是可以让人受用的，从王阳明此后的行为上，就可以看到其受用之所在。
1519年明王朝发生了一件惊天动地的大事，江西的宁王朱辰濠叛乱，得到消息的王阳明未及报告朝廷，果断地起兵平叛，事后，王阳明有大功而见嫉，非但没有受到应有的奖赏，反而差一点被诬告谋反杀头。一 般人处此状况，大多是会忧愤难平的，但王阳明却能从容化解。经过这样的变故，他更加坚信了“良知真足以忘患难，出生死，所谓考三王，建天地，质鬼神，俟后 圣，无弗同者”。他给学生的信中说：“近来信得致良知三字，真圣门正法眼藏。往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足。譬之操舟得舵，平澜浅濑，无 不如意，虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患矣。”
王阳明有个学生叫聂豹，晚年曾被谤逮捕下狱，锦衣卫来抓他时，他从容镇静，毫无惊恐之态，时人无不叹服，这就是一个有心学修养的人的受用之处，也是其做人牛气的地方。当心学在中国大地上逐步传播普及之后，聂豹并不是一个孤例，而是许多中国人的生活常态。
王阳明曾曰：“乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。虽则圣贤别有真乐，而亦常人之所同有，但常人有之而不自知，反自求许多忧苦，自加迷 弃。虽在忧苦迷弃之中，而此乐又未尝不存，但一念开明，反身而诚，则即此而在矣。”许多信服王阳明心学的人，就这样生活在快乐之中，“素富贵，行乎富贵； 素患难，行乎患难”。也许今天的人们，很难理解有一个时期我们中国人曾经这样心灵自由的生活过，内心有如此充盈的感情。
时 下的生活弥漫着功名利禄的氛围，有了钱希望有更多的钱，有了权希望有更大的权，对房子、车子、色欲等等都是不知餍足，而一点点的不满足，就足以让人辗转反 侧焦虑异常，物质的丰富之下，是犯罪率、自杀率、离婚率、精神病率的升高，人们普遍的感觉是浮躁，浮躁久了就生暴躁，暴躁久了就生暴戾，媒体上经常报道的 灭门惨案、屠杀亲人，已让人嗅到了这种暴戾之气。对治这种情况，也许正需要王阳明的心学，当人们发现了自己内心的力量之时，就不会被外界所左右，从而就能生活得自得其乐。
梁漱溟先生曾讲过，跟西方文化相比中国文化是一种早熟的文化，对王阳明心学来说也是这样，可以看出，王阳明心学与当代西方海德格尔等人的存在主义哲学有着许 多相通的地方，而海德格尔的哲学就是对西方理性主义传统所导致的物质主义至上、人生意义缺失的一种反抗，反观我们周围的物质主义氛围，我们同样可以发现王 阳明心学复兴的类似动力，不过需要有人对心的内涵加以现代化，使之适合现代人的生活。
阳明有诗曰：人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。在名利场中奔波，与世浮沉的现代人，是到了找找自己的定盘针的时候了。（来源：世纪名堂）
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《王阳明大传：知行合一的心学智慧》
本文主要内容节选自《王阳明大传》，冈田武彦 (作者), 钱明 (合著者), 杨田 (译者)
王阳明火了，准确地说，王阳明又火了。
几年前，当年明月在他的畅销系列书《明朝那些事儿》中对王阳明极力推崇，思想丰富、语言幽默的通俗版阳明传记《明朝一哥王阳明》让许多人知道了王阳明，浙江大学董平教授在央视“百家讲坛”讲述《传奇王阳明》，更是将这位从前只有思想史研究者才熟知的先哲推到大众面前，被他们所了解。王阳明就此火了。
2015年习近平总书记谈到“王阳明的心学正是中国传统文化中的精华”，对王阳明的历史作用进行了肯定。一时间，“王阳明”“心学”“知行合一”成了热门词语。
谈论王阳明及其心学，固然是潮流使然，但能够让大众保持持续不断的热情，在于阳明心学的丰富内涵和无穷魅力。那么，如此多的人在如此长的时间里谈论王阳明及其心学，说到底，究竟在谈论什么呢？
我们谈论的是“关注内心”
无论身处何种时代、何种体制，没有人能替你看顾你的内心。王阳明临终有一句名言：“此心光明，亦复何言！”又有诗：“吾心自有光明月，千古团圆永无缺。”此心光明了，世界便一同光明起来。
此心光明，亦复何言？
直面当下，商品经济的冲击使得人的欲望日渐膨胀。许多人竭尽全力攫取财富，却不清楚自己的生活何以越来越迷惘纠结，日甚一日地充满挫折与焦虑，没有安全感和存在感。正如心学爱好者白立新所言：“华夏又逢盛世，满心却是迷茫。曾经外向求索，反生无奈乱象。”最好的救赎之道是把习惯向外追逐的目光收回来，关注放逐已久的心灵。
王阳明说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”。心是身体和万物的主宰，当心灵安定下来，不为外物所动时，本身所具备的巨大智慧便会显露出来。
我们谈论的是“坚持自我”
王阳明曾对弟子说：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”强调以高度自信的姿态屹立于世间。良知人人都有，是一种不假外力的内在力量，怎样做，最可靠的还是听从自己的内心。
熟悉乔布斯的人都知道他曾去印度修行，也曾想去日本学禅。一位大师对他说，修行就在日常的生活和工作中，乔布斯才决定留在美国并开创苹果公司。在谈及自己的成功时，乔布斯一直强调“跟随自己的内心”。
王阳明的一生，也是意志坚定、坚持自我、特立独行的一生。
在朱子学一统天下的时代，王阳明提出“知行合一”说，给当时的人们带来了巨大的冲击。人们不能理解其本意，惊讶者有之，非难和指责者层出不穷。王阳明曾经这样形容自己的处境：“危栈断我前，猛虎尾我后，倒崖落我左，绝壑临我右。我足复荆榛，雨雪更纷骤……”“举世困酣睡，而谁偶独醒？疾呼未能起，瞪目相怪惊。反谓醒者狂，群起环门争……”到了嘉靖元年（1522年），王阳明已经是平定藩王之乱的大功臣，却依然遭受其他官员的攻击。当年进士考试由礼部负责出题，策问题中涉及心学，出题人暗中希望考生指责王阳明。可见王阳明的处境之艰难。
尽管如此，王阳明在压抑自我、反省己过之后，坚信自己的学说精确、明澈。“吾自南京已前，尚有‘乡愿’（《论语·阳货》）意思。在今只信良知真是真非处，更无掩藏回护，做得‘狂者’（《论语·子路》）。使天下尽说我行不掩言，吾亦只依良知行。”
我们谈论的是“至善圆满”
“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”王阳明认为：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”既然知道了善恶，就应该在事上磨练，“格物致知”，不断为善去恶，“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”，格除各种浮思闲虑的干扰，让心从偏颇失控的不正常的状态，回归到不偏不倚的“中和境界”。
这是一个奇怪的时代，谈论“善”似乎很老土，很out。但事实上，道德不是虚假的框架，而是真实清澈的洞见。
对个人来说，“破除心中贼”，破除心中的贪念、邪恶、嫉妒等，变得饱满圆融、至善至诚，既是个人更高层次的需求，又能让心灵更安定，心情更快乐。
对于团体如企业来说，将善恶放在得失之上，将长远利益、社会和谐和员工幸福放在短期利润、破坏环境和血汗工厂之上，才能彻底摆脱投机市侩的阴影，成为真正改变世界的巨人。
正如一位心学爱好者所言：“未来，不是穷人的天下，也不是富人的天下，而是一群正直、正念、正能量的人的天下。”别人愿意将自己的财富交由你来打理，是出于对你能力和人品的信任，而不是你拥有财富的多少。
我们谈论的是“勇者无惧”
屡立功劳却屡遭构陷，是王阳明一生的真实写照。正德十四年（1519年），王阳明在短短一个半月之内，运用神速果敢的军略，平定了差点颠覆大明王朝的宸濠之乱，立下赫赫战功，却有功无赏，反受中伤。武宗身边的佞臣许泰、江彬、张忠对阳明心怀妒恨，认为倘若平定宸濠之乱的功劳不能算到武宗的账上，就无法保持自己的地位，想出一条愚蠢的奸计，他们打算在鄱阳湖上放走朱宸濠，然后由武宗亲自率兵督战，生擒朱宸濠，凯旋返京。而王阳明已经押解着俘虏出发，所以许泰等人不断派人告知王阳明，朝廷将于广信府（隶属江西省）接收俘虏。
懂得明哲保身不难，难的是懂得什么时候挺身而出。身处此境，阳明处处掣肘，但他并没有因此屈服，而是与奸臣斗智，尽力改变局势。王阳明知道，若在鄱阳湖上释放朱宸濠一干人等，或许将会招致天下大乱，因此并未交出俘虏，不顾许泰等人的阻碍，夤夜赶到了玉山县（隶属广信府）的草萍驿站。
对此，许泰等佞臣大怒，破口大骂王阳明，造谣“王阳明先与宁王交通”。情形如此危险，王阳明依然没有退却，还是力劝皇帝不可轻信诡计，以免荼毒百姓。王阳明为天下苍生着想，一直抗拒皇命，不肯交出俘虏。直到太监张永劝慰他：“皇上顺其意而行，犹可挽回，万一若逆其意，徒激群小之怒，无救于天下大计矣。”阳明这才将朱宸濠等一干俘虏交给了张永。
正德十五年（1520年），退居杭州数月的王阳明回到赣州，立刻进行了一场大阅兵，教导兵卒作战。当时，江彬派人打探了王阳明的动静。认识王阳明的人都担心，这样的行为会刺激到皇帝身边那些想让王阳明马失前蹄的奸佞小人，其门人陈九川也为此担忧，出言劝诫。王阳明说道：“吾在此与童子歌诗习礼，有何可疑？”并作《啾啾吟》（《王文成公全书》卷二十）一诗：
知者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁？
信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。
用之则行舍即休，此身浩荡浮虚舟。
丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！
千金之珠弹鸟雀，掘土何烦用镯镂？
君不见东家老翁防虎患，虎夜入室衔其头？
西家儿童不识虎，执竿驱虎如驱牛。
痴人惩噎遂废食，愚者畏溺先自投。
人生达命自洒落，忧谗避毁徒啾啾！
这是一首在民间广为流传的诗。东正堂介绍说，佐藤一斋将这篇《啾啾吟》当作自己的座右铭，又说这首诗虽然很不错，但如果只会吟诵，却不知王阳明当时创作这首诗的背景的话，就无法掌握其中的深意。
立于谗徒围攻之中，一如平日泰然自若，丝毫未露危惧之情，如此坚毅，令人感佩。也正因为如此，阳明先生的形象成为暗黑时代耀眼而永恒的光亮。
正德十六年（1521年），朝廷因王阳明平定了宸濠之乱，封其为新建伯。追封王家三代及其妻室，并赐诰券令其传给子孙后代，可谓大荣耀。王阳明上《辞封爵普恩赏以彰国典疏》（《王文成公全书》卷十三），辞让新建伯这一爵位，却未被批准。后来，王阳明再次上疏请求辞退封爵时，巡按江西监察御史程启宪与户科给事毛玉，在宰辅杨廷和的授意之下，提交上疏，弹劾王阳明。
当时王阳明的高徒陆元静任刑部主事，愤慨地提笔写下《辨忠谗以定国是疏》，疏中上疏末尾写道：“今建不世之功，而遭不明之谤，天理人心安在哉！”“天理人心安在哉”这句话在文中出现了四次，可知陆元静有多么激愤。
但是，王阳明听说此事后，写《与陆元静（二）》（《王文成公全书》卷五）给陆元静，劝他不要上疏。在这封书信中，王阳明首先对陆元静的辩护表示深深的谢意，然后写道，应该以谦虚为宗旨，自我反省，警戒卖弄辩解之词。王阳明在晚年告诫门人说：“人生大病，只是一傲字。”
在遇到事情时，他比喻为于激流中逆水行舟的小船，并没有放开“自己的舵柄”。这里的“它”，指的就是“良知”。王阳明确信，只要有了它，那么不管遇到再强的风浪，小船都不会被浪涛打翻。（“近来信得致良知三字，真圣门正法眼藏。往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足。譬之操舟得舵，平澜浅濑，无不如意，虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患矣。”）
我们谈论的是“智者坦荡”
王阳明被贬，去龙场途中又遇追杀。逃过大难，却清风海阔，不见一丝怨尤。在武夷山一野寺中，他题下《泛海》一诗：“
险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”大意是：我根本就不在乎是顺境还是逆境，所有这一切都跟天空中的浮云一样，风一来，就被吹走了。月夜，我在静静的大海上泛舟三万里，那种痛快的感觉和我驾着锡杖、乘着天风，从高山之巅疾驰而下的感觉一样。
孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”心中若无所滞，处事自然洒脱自如。
我们谈论的是“不忘敬畏”
王阳明中年悟得“心即理”——“万事万物之理不外于吾心”，在晚年悟得“心即理”的本体就是“良知”，“良知即天理”。
当然，最终还得靠“致良知”去“穷理”。
而在“致良知”的工夫中，就比较强调“敬”。
在强烈的贪欲激荡下，人们忘了敬畏。敬畏一种事物的本真和天性，敬畏自然法则，敬畏活泼泼的新生命，就不会伤害到我们的身心。一切事败，多出于轻慢，一切轻慢皆是少了敬畏。（著名管理专家和并购专家王育琨语）
我们谈论的是“自由创新”
通过彻见本体后的无为观照，欣然承认上天给予自身的命定东西，随缘生死，一顺天则。自作主宰，自在自如。
现代人因为受父母、学校以及社会的种种影响与约束，而忘记了自己的本心，阳明心学，可以让我们通过“听本心”而摆脱各种体系和机制的束缚而获得自由。
此外，“心学的思维方式是活泼而自由的，在处理具体问题时择善而用之，在节奏无比紧张的当代生活和工作中，能焕发出新的生机。（罗智语）”
我们谈论的是“实践精神”
王阳明所有的思想都不是一般读书人的坐而论道，而是在跌宕的人生中悟道的真理。故王阳明说：“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得之，容易作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳。”“廷杖四十、万里流放贵州龙场驿，舍生忘死平定朱辰濠叛乱，只手扶起明社稷，这是生活中的‘百死千难’，情感和思想在困厄抑郁的剧烈矛盾中不断突进，这是精神上的‘百死千难’。（韩毓海）”这“百死千难”便是实践。
王阳明的著名思想“知行合一”说：“知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成”。 “知而不行，只是未知。”“行之明觉精察处，便是知。知之真切笃实处，便是行。若行而不能精察明觉，便是冥行，便是‘学而不思则罔’，所以必须说个知。知而不能真切笃实，便是妄想，便是‘思而不学则殆’，所以必须说个行。元来只是一个工夫。”
“知行合一”说的中心是“行”，而不是“知”，这是一种实践主义的思想。所谓的“行”，并不是与“知”对应的“行”，也不是局限于具体的实践行动。王阳明曾说：“一念发动处即是行。”可以看出，“行”包含的范围很广，心中萌发的意念也可以看作是“行”。
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王阳明何许人也？
王阳明
王守仁(1472—1529)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。弘治进士，历任刑、兵部主事。正德元年(1506年)因反对宦官刘瑾，受廷杖，被贬为贵州龙场(修文县治)驿丞。刘瑾奸党被剪除后，升迁到庐陵任知县。正德十一年擢右佥都御史，巡抚南康、赣州，先后镇压福建、江西农民起义，平定宁王叛乱，封新建伯，官至南京兵部尚书。
什么是阳明学？
浙江省社会科学院哲学所研究员吴光认为：所谓阳明学，就是形成于明代中叶，由王阳明所奠定、其弟子后学所传承发展，而兴盛于明代末叶、转型于明清之际、开新于近现代的良知之学。这个良知之学，以良知为德性本体，以致良知为修养方法，以知行合一为实践工夫，以经世致用为为学目的，是富有人文精神的道德理想主义哲学。它和陆九渊心学乃至孟子心性之学不同的地方，就在于它是良知学。我们可以把阳明心学定义为阳明良知学。
